今日是阴历八月二十日
是三藏法师鸠摩罗什圆寂纪念日
他是翻译学开山祖师、语言学大师
咱们今日熟知的《妙法莲华经》
《金刚经》、《佛说阿弥陀经》等
均出自大师译笔下
他与玄奘大师、不空大师、真理大师
并称我国释教四大译经家
并位列四大译经家之首
龟兹国才智之子
鸠摩罗什（344—413年），一称鸠摩罗耆婆，或称罗什，意为“童寿”。东晋时后秦和尚，我国释教四大译经家之一。他祖上原为古天竺人，代代任国相。祖父鸠摩达多虽身居高位，但洒脱豪宕，不为礼法所拘，名重于世。
他的父亲鸠摩罗炎，聪明机警，道德高尚，完全可以嗣承父业，继任国相，但却脱离尘世，落发为僧，并跳过葱岭，抵达龟兹国（今新疆库车一带）。
龟兹王曾听说过他的业绩，很为景仰，亲自到城郊迎候，拜他为“国师”。国王有个叫耆婆的妹妹，年方二十，聪明好学，目即成诵，许多国家的王子派人来求亲，她都未赞同。但对鸠摩罗炎却一见倾心，后来竟逼着与他成亲。他们生下的他一个孩子就用爸爸妈妈的姓名合称为“鸠摩罗耆婆”（鸠摩罗什）。
罗什七岁时随母亲落发，诵习佛经，很能了解其间艰深的含义。由于罗什的父亲是国师，母亲是王妹，日子享用丰盛，不利于修炼，母亲便带着罗什脱离龟兹，渡过辛头河，来到厨宾国。罗什拜在该国名德法师盘头达多门下为徒，极受法师器重。
罗什其时才九岁，便能面临好些成年和尚，诘难争辩，毫无惧色。厨宾国王也很尊敬他，每天供奉他腊鹅两只，米面三斗，酥油六升，又派五个和尚，十个沙弥供他调遣。这样过了三年，罗什随母回到龟兹。
后到沙勒国，该国的见喜法师对国王说，罗什来到我国，一定要加以礼遇和优待，这样，一方面使沙勒的和尚们都感到自己比不上年幼但法高的罗什，以鼓励他们刻苦学经，力求上进；另一方面，身世龟兹的罗什来沙勒，沙勒尊重他，也便是尊重龟兹国，必定能增进两国的联系。
沙勒王采用了见喜法师的建议，设大法会，恭请罗什升座讲经。龟兹王闻知此事，公然派重臣为使，与沙勒国交好。
大乘小乘互为师
罗什讲经之余，又能虚心向各方高僧学习。
有一年，罗什随母亲到附近的温宿国，该国有个和尚英秀神辩，出名各国，他扬言假如有人能在讲经论法上超越他，就把自己的头割下来。罗什与他论辩，几个回合下来，那个和尚自惭形秽，连连谢罪。罗什以仁慈为怀，不让他践誓，反而与他交好。
其时莎车国王子须耶利苏摩舍国落发，专习大乘。—直专习小乘的罗什，深受启示，便悉心向苏摩请教，广泛诵习大小乘经论。
克孜尔第38窟岩画残片，现藏于柏林
民族学博物馆。从出土佛像残片及
岩画中依稀可见其时西域释教盛况
罗什二十岁时，在龟兹国王宫受具足戒，从卑摩罗叉法师学《十诵律》。龟兹王特别为罗什设“金狮子座”，用罗马产的锦缎装修，请罗什讲经。罗什曾与他的启蒙教师盘头达多争辩大乘教义。
达多法师说：“大乘说全部皆空，太可怕了，哪有丢掉全部的经典而去寻求‘空’的呢?这样做就象传说中的一个狂人，他让纺织师傅纺线，纺得越细越好。那师傅加意纺线，细如微尘，可是那狂人仍是嫌粗。师傅大怒，便爽性用两只白手比划着说，这根线物别细，该合于你的要求了吧。狂人说，我什么也没有看见啊。师傅说，这根线极细，我这么高超的工匠还看不见呢，况且一般的人。狂人听后大喜，也用手比划着接过那根并不存在的线，看了一番，又交还给师傅。”
达多法师接着对罗什说：“你所讲的大乘，也是如此吧。”鸠摩罗什对达多法师深深施礼，恭敬地说：“教师，大乘建议‘全部皆空’，是指我及尘世间的喜怒哀乐、恩怨毁誉、利害得失、休戚祸福，都因种种缘由和合而生，不断变易变幻，如过眼烟云，并无常恒坚实的自体。所谓‘法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，放无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。’至于我佛点化顽冥、普渡众生的经义法言，则非但不空，并且普照环宇、不朽不灭。”
罗什诚实的情绪，透剔的说理，重复的证明，使达多法师深为服气。
他深有感触地说：“教师固然比学生强，但在某些方面，教师确有所短，学生反而能敞开教师。这个道理现在得到了验证。我打心眼里觉得，我是罗什小乘师，罗什是我大乘师。”
尔后，西域各国僧俗人众无不敬仰鸠摩罗什，每逢罗什讲经时，诸王甚至都长跪在座侧，让罗什踏着他的肩背登上法座。
东土译经功劳卓
鸠摩罗什不只声震西域，并且也名扬我国。
鸠摩罗什游学时刻地址阅历简表
前秦的苻坚就曾遣使约请罗什。后又于建元十八年（382年）派骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等率兵七万，西伐龟兹。临行时苻坚还特意叮咛吕光：“此次西伐龟兹，非贪其地。朕闻西国有鸠摩罗什大师，深解法相，善析阴阳，为后学之宗师，朕甚思之。贤哲者是国之大宝，若克龟兹，则用驿车急送罗什来。”
后吕光率军破龟兹，找到了罗什。吕光见罗什年青面嫩，貌不惊人，想打听他一番。合强令罗什与龟兹王的女儿成婚。罗什拒而不受，言辞甚苦。吕光却说，你的德行，超不过你父亲，你父亲落发后姑且娶了亲，你又何须推托呢，吕光用酒灌醉了罗什，接着把罗什和龟兹王的女儿一同关在密室中，遂使罗什“破戒”。
后秦弘始三年（401年），后秦王姚兴派人迎候罗什来到长安（今陕西省西安市），姚兴以国师之礼相待，请他住进西明阁及逍遥园，译述释教经典。
鸠摩罗什回忆佛法东传以来，自东汉以致魏晋，三百余年，经论渐多，但由于佛法义理玄深，又限于梵汉文字之适译多所困难，眼下的经卷实难令人满意。
所以他决计带领一班人马，根据梵文本来，对照常译经卷，先后译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、〈阿弥陀经》、《金刚经》和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等经论著作多部。
鸠摩罗什大师心机敏锐、学问渊博、见地独特、文才异常，对梵学、汉学造就很深，加之他生性宽厚仁慈，学而不厌，诲人不倦，充分调动和发挥弟子们的才情才能，译出的佛经达数十部三百余卷，并且尽量忠诚于原作，文义圆通。
罗什大师曾说：“改梵为汉，失其文义，虽得大致，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”罗什和弟子们通力合作，煞费苦心，重译经论，确实力避旧有经论的疵病，达到了史无前例的高度．当然使得“众心惬服，莫不欣赞”。
后秦王姚兴常对罗什说：“大师聪明颖慧，全国无人能匹，假如一旦逝世，恐怕后继乏人了。”所以便从宫中选择美人十人，逼令罗什承受，以便“传宗接代”。罗什有口难辩，尔后不住僧坊，别立官舍，过着与—般和尚不同的日子。但作为高僧，他心里的痛苦隐私确实难以言状。
每次讲经时，他总是说自己“比如臭泥中生莲花”，劝诫僧俗群众“但采莲花，勿取臭泥”。不久后，大师心力交瘁，于后秦弘始十五年（413年）圆寂，享年七十岁。
鸠摩罗什大师终身，在我国释教史、哲学史、文化史、翻译史方面写下了光芒的华章，他的道德学问、治学著译为咱们树立了典范，其含义和影响非常深远。
对大师的生平思维和他的译述成果，历代虽有所讨论研讨，但尚嫌疏略，还需有志者探幽发微，深化承继，古为今用！
修改 | 禅风网
文字丨车如舜《禅机妙语》
图 | 网络
