在咱们的印象中，“道家”在盛世的时分一般都是归隐山林悉心修行的，在浊世的时分会出山济世，戡乱救国，为万民获取和平。但是“道家”某一时期开展中其思维本质上是惟我主义的，更是有一位高人说出了:“杨子取为我，拔一毛而利全国，不为也”。
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说这句话的人便是“道家”杨朱学派创始人，战国初期巨大的思维家、哲学家——杨朱。今日为我们详解，这么一位巨大的人物为何会这样说。
道家对个别生命的观念
相关于儒家，道家对个别生命予以更多的注重。道家崇尚天然，与理想化的天然现状相对应的，道家所了解的“人”，首要并非以集体的方式呈现，而是表现为一个一个自我的个别，以这个观念为条件动身，道家关于人的自我认同提到了杰出的位置。老子指出:“自知者明”，“自知”即知道自我。
祭天
它既以必定人自我生命的存在为条件，又意味着引发人的自觉性，在与集体的关系上，道家的价值偏重指向作为主体的自我。
道家对每个人天然天分的分外的注重
《庄子》一书中有这样一句话:“自虞氏招善良以挠全国也，全国莫不奔命于善良，对错以善良易其性与？”
这句话的意思是说从上古时期的尧舜开端以善良控制全国，全国的人都在标榜善良，为了善良奔走忙碌，假如对错对错都用善良来鉴定的话，那不是跟人的赋性相去甚远吗？
道法天然
庄子以为，假如善良构成了每个人遍及的社会一起价值观，那与善良相对的人道就会被急剧地弱化，从而使人损失本我，道家的偏重点在人类自我特性的品质上面，每个人的性格不同，人类是应该剔除去各种社会化规则的个别。
把人从社会规范中净化出来后，作为个别的“人”不再是以德行为主的个别，而应该是以自我生命为主的个别。而关于生命的尊重首要便是“保身全生”。所以道家的摄生文明十分的浓郁，完结生命才算是构成了一个人的首要价值寻求。为了“养其身，终其天年”，人就算是由德行上的失误，也应该给予了解和宽恕。这是道家敬畏生命的重要理念。
万物成长都具有天然天分
道家对集体认同感的按捺
过火的强化集体的认同感，很简单让人变的尘俗、急于求成、趁波逐浪和随声附和。特别是在这个物欲横流的年代。往往让人忽视每个人的生命存在的准则，导致在不同年代浪潮中遍及的追逐善良、功利、权贵。但这当然必定了个别生命的价值可对每个人所要承当的社会职责和家庭职责难免有所忽视。
《列子》一书更是以极点的方式回绝全部社会的束缚，建议个人的独来独往:“亦不以世人之观易其情貌，亦不谓世人之观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？”这种个别至上的价值观念，往往很难防止自我与社会的对立，按捺了道家文明的开展，也对道家学者的生计带来极大的窘境，道家文明也未能在战国之后成为我国文明的干流。
老君山
后来通过魏晋时期道教的构成，交融了儒家“有为”和墨家“兼爱”的思维后，以道家思维为干流的道教趋于系统化，思维理论愈加的老练，逐步构成了如今的“避世”和“救世”的处世理念，并使用道家对天然的爱崇和本身对人间万物“道”的了解在各个领域做出杰出贡献，成为源于我国本乡并影响国际的宗教信仰。
深度学习文明，一起沟通文明，一路前行！
