11月10日，悟恒法师以平实的言语开示《金刚经》给咱们的修学启示，教训学人在日常日子中落实修行，根据《金刚经》修炼八种心，为群众寻求夸姣日子、成果满意人生指明晰方向。
一、往常心
【尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次序乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
像佛这样具有大才智、超凡脱俗、德高望众的人，其往常日子与一般和尚并没有两样，也要自己化缘，自己洗脚，吃完饭就打坐歇息，全部都是那么的往常。按说，佛陀身边有这么多的弟子，有这么多的护法，假如佛陀稍稍摆个师父的架子，他身边的弟子必定很愿意供养他。可是佛陀没有这么做，这是佛陀慈善，让众生有机会种福田，并且一马当先，将真理介绍给世人。
真实的真理就在最普通之处，就在最往常的事物之上，普通到极点，亦是巨大到极点。真实的圣人都是于普通处见巨大，在往常中修行而体悟境地。正所谓“人间莫若修行好，全国无如吃饭难”。
《金刚经》告知咱们，要具有往常心，所谓穿衣吃饭便是道，往常心是道。真的往常心便是心止于至善，而不是坐卧不安，便是不计较输赢，镇定自若，便是洁净而温文，宽恕而镇定。
一个人只需安住自己的心，不论他在做什么，打坐也好，走路也好，吃饭也好，你都能感觉到他身上的那份安静、吉祥与安闲。
二、安靖心
【云何应住，云何降伏其心？】
《金刚经》提出降伏其心，便是要降伏咱们内心中不安靖的烦恼要素，也是整个佛法要处理的问题。
一个人若没有安靖的心，给他再多的名声和财富他都不会满意。比方社会上有很多人，经过努力买房买车，衣食无忧，日子宽余，却偏偏疼不安著，非要跟那些坐拥豪宅豪车的人比较，感觉自己一无可取，整天闷闷不乐。
咱们之所以感到苦楚烦恼，是因为咱们心中有太多的愿望。一旦愿望得不到满意，便会感到烦恼，自卑，苦楚。既使愿望暂时完成了，又生怕会失掉或许又有了更大的愿望。因此，咱们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。
释教以为，一念之间，人就会有八万四千种烦恼。佛要大加修行，根本便是要“善护念”，也便是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。好好的掌控好自己的心念，想方设法把自己各种胡思乱想的主意停下，各种想法止住了，由此发生的各种苦楚天然也就消失了。是心是佛，是心做佛。
三、贡献心
【菩萨于法，应无所住，行于施舍。】
【所作积德行善，不该贪著。】
说到施舍，应当是忘我的不求报答的，施舍后就忘掉这件事了。并且施舍的时分，要三轮体空，只要这样，才干修得积德行善满意。
关于他人的给予，咱们要抱着感恩的心去接受和报答他们，人有感恩的心会让这样一个国际变得越来越夸姣，在这个人间，任何一个人都在为他人支付，一起每个人都在接受他人的支付，因此人与人之间应该彼此感恩。
有人说我自己还不够用，或许说自己一无全部，没什么好施舍的。
其实,一句温暖的问好，一片诚挚的爱心，一个美丽的浅笑，任何自己觉得能够利益他人的东西都可拿来施舍，勿以善小而不为，当施舍成为习气，你会从他人的高兴中得到更大的高兴。真实的给予是不求报答的，这才是真实的施舍，真实的贡献。
无财七施
《杂宝藏经》中，所劝于世人的 “无财七施”：
一者，眼施：常以好眼视爸爸妈妈师长及全部人，不以恶眼看人。是人往后，捐躯受身，得清净眼，未来成佛，得天眼佛眼，名第一大福报。
二，和蔼可亲施：于爸爸妈妈师长及全部人，不以凶眉恶色。是人往后，捐躯受身得妙色相，未来成佛，得金色身，是名第二大福报。
三，佳言施：于爸爸妈妈师长及全部人，出柔轻语，无粗恶语。是人往后，捐躯受身得妙辩才，所出之言，人皆欢欣，信受奉行。未来成佛，得四辩才，是名第三大副报。
四，身施：于爸爸妈妈师长及全部修道之人，起迎礼拜，于全部人处，常怀恭顺谦逊。是人往后，捐躯受身，得端正身，长大身，人见人敬身。未来成佛，如大榕树，无有能见顶者，是名第四大福报。
五，心施：虽以上述四种办法行供养，而心不和蔼，不名为施。好心和蔼，和蔼功深，是名心施。是人往后，捐躯受身，得明净心，不痴狂心。未来成佛，得全部种智心，是名心施第五大福报。
六，床座施：若见爸爸妈妈师长及全部人，为铺床座请其安坐，乃至以自己所用安泰座位，请之安坐。是人往后，捐躯受身，常得显贵七宝床座，未来成佛，得师子法座。是名第六大福报。
七，房舍施：于爸爸妈妈师长及全部人，请于自己全部房舍之中，得行来坐卧，予以欢欣安泰。是人往后，捐躯受身，得天然宫廷舍宅。未来成佛，于全部时得宝莲花座，是名第七大福报。
以上七施，全由心作，均不损财，皆得大福报。
四、无相心
【凡全部相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。】
【若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
从大千国际到微尘，从国家到家庭，从感情国际到物质国际……无一例外，皆是缘由所生，并随条件之改变而改变，没有永久不变的。
人生就像一场电影，有跌宕起伏，有惊涛骇浪，有阳光灿烂，有暴风骤雨......而让咱们的心也生起了爱恨喜怒，随境而生，随境而灭。最终傻傻地发现，咱们当了一辈子的艺人，随剧情而扮演，从来就没做过真实的我。
当你脱离国际的那天，回头再看自己的终身，你还会要自己的孩子必定得考得最好、学得最好；自己必定要干得最好、成绩要最棒；自己必定要住得比人高级、穿得比人美丽、吃得比人丰厚、出行也比人奢华；他人伤了你，必定要以眼还眼吗？你寻求终身、执着终身的东西，你却什么也带不走。
今日爱你、疼你、恨你、伤你、怨你、摧残你的人和境，该来的让它们来，该去的就让它们去。不去执着，你才知道你仍是你，你没有被它们牵着走，这样你才做回了一个真实的你。
五、取舍心
【如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，况且不合法？】
对佛法也不能执着，要像竹筏子相同，过了河就放弃掉，对佛法是这样放弃，人间常识、经历更不用说了，这才是真实的万法皆空。
咱们不要满意于已有的常识和经历，应该不断开辟自己的视界，从前有助于咱们的旧的思想体系该扔掉的也要扔掉，才干不断打破自我，得大安闲。
有些人以为释教是消沉的，忧虑一旦学佛会失掉进步心，因此不敢走近释教，其实这是对释教的误解。从尘俗含义上说，进步心是功德；从释教视点看，进步心相同被必定。
佛的原意是要咱们进步而不执着。进步代表着人们有某种上进心，有某种向上的寻求。但咱们在寻求过程中，成功了，我很光荣，如果失利，就觉得没面子，这便是对成功的执着和过火在乎。
想要进步而不为所累，就有必要要有空性的才智，认识到全部都是缘由所生。惟有这样，才干逾越对现象的执着，心无所住，在积极进步的一起不失安闲。
六、无住心
【应如是生清净心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。】
当今年代是一个物欲涌动，拜金主义、享乐主义盛行的年代，有些人不再议论人生、抱负、国家、社会，而是更多地议论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五颜六色眼花缭乱的国际，享用现代物质文明是现代人应有的权力。可是，人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，然后导致精神家园的丢失。
《金刚经》的“无住”心，能够缓解现代人的压力感，使其坚持澄明心性。面临波澜壮阔的物欲大潮，有必要以金刚般若大才智切断物欲，才干将生命提升到天心月圆的光亮清澈之境。
人除了物质日子，还要有充分的精神日子，精神上的充分才是真实的富有，精神上的满意才是真实的美好。《明心宝鉴》言：“心安茅屋稳，性定菜根香。世事静方见，情面淡始长。”
七、无我心
【曩昔心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
那么为什么现在心也不可得呢？佛说过，一念之中有九十起生灭，以风驰电掣之快，尚不能比。心念的生生灭灭，当你意识到的时分，心念就渐渐的变成了曩昔。这便是“现在心不可得”。
咱们之所以无法放下执念，是因为咱们总是执迷于曩昔心、现在心或许未来心。执着于虚妄的心念，咱们天然也就无法取得心灵上的超逸。
“曩昔心已灭，现在心无往，未来心未至”。三心不可得，便是叫咱们放下关于曩昔、现在以及未来的执着。不执着于三心，才干看得开，才干放得下，才干轻轻松松，才干了无挂碍。所以知三心不可得，解高兴缚，放下执着，方能身心轻松。
八、随缘心
【全部有为法，如空中阁楼。如露亦如电，应作如是观。】
人生如梦，苦乐如空想，胜败如朝露，荣华富有如浮云，功利如水月镜像，世界间万事万物瞬间变幻，无时无刻不在改变，人也不过是天地间仓促的过客，怎能永久地留住自己最喜欢的东西？天地间万物，人只要暂时的使用权，哪有永久的全部权？
一个人若能领会到全部万法的实质皆缘生缘灭，看透自我、苦乐、功利、美色等，人间万物之心便会生起，这样就能逐步理解凡事不用过于执着，应以随缘的心态干事。
顺境时爱惜眼前全部，以杰出的机缘去成果工作，活出美好的人生；窘境时安然地面临、接受、化解人生中的各种困苦，仍然能笑对人生，活得轻松、安闲。
如此，不管顺窘境，一个人都能安然面临人间的悲欢离合、冷暖冷热，逾越胜败、荣辱和得失，乃至存亡，随缘而行，无住生心，便能领会人生的大才智。
