导读
假如把王羲之尊做“书圣”
那么谁是书神呢？
东晋有没有老练的楷书？1965年，郭沫若宣布了闻名的 《由王谢墓志的出土论到兰亭序的真伪》一文。郭沫若从王谢宗族的几方墓志，置疑东晋没有老练的楷书， 而质疑《兰亭序》的存在。一场关于《兰亭序》真伪的大谈论，影响至今仍然没有散失。
《兰亭序》部分
《兰亭序》从风格学的视点讲，的确不像王羲之的手笔。郭沫若置疑《兰亭序》没错，可是从考古证的视点说，晋朝王兴之和谢鲲的两方墓志，的确有点孤证的嫌疑。
王兴之墓志
时刻到了1998年，南京东郊王、谢宗族墓地邻近，又发现了东晋名臣高崧墓志。还有人在持续羁绊，东晋是否有老练的草书和楷书？
高嵩墓志（部分）
首要，咱们先看高嵩墓志，他卒于公元366年，而王羲之卒于公元 361年。他们生活在同一年代。王羲之和高嵩同朝称臣，很或许知道。高嵩墓志上的楷书，的确算不上老练 的楷书，其风格更挨近王羲之《姨母帖》。这方墓志的书体，用笔隶书的痕迹十分重。可是，这并不足以否定东晋楷书的盛行。
王羲之《姨母帖》
魏晋南北朝，是书法史上最光辉的年代。这个年代不只有篆书、隶 书、章草、今草，还有飞白书、五胡十六国发端的魏碑体楷书，更有代表六朝风流的魏晋小楷。只是晋朝一百五十五年中，两晋书家就可以组队，打遍整个我国书法史。
由此可见，东晋已有老练的楷书，郭沫若文章中的观念显然是过错的。
钟繇《宣示表》部分
翻阅《淳化阁帖》，就可以找到钟繇楷书，以及两晋时期的楷书。
网上一个康生书法的帖子，内容却十分有意思：“比目鱼同志：若论书法，我用脚趾夹根木棍，都比郭沫若写得强。康生。”其书法的稿纸单位名称是“中华人民共和国主席办公厅”。第二行接连六个捺，居然没有一个重复的，这康生书法的确美丽，一笔古雅的章草信札。有人说，这是“戏仿之作”，假造康生书法，纯粹是一个搞笑帖儿。
郭沫若题字
郭沫若研讨甲骨文，做出了不得的奉献。郭沫若懂不懂书法，我不知道。但从书法的视点讲，不管是帖学仍是碑学，在民国知识分子傍边， 他的字的确很一般。郭沫若《兰亭序》辩伪文章，有人责备他有政治意图。可是从整个文章举证来看，他对书法史不是一知半解，便是揣着了解装糊涂。
汉字楷书发源于东汉，榜首个老练的楷书咱们是钟繇。钟繇书迹撒播至今声称有：五表、六帖、三 碑。“五表”指：《宣示表》、《贺捷表》（亦称《戎路表》）、《调元表》、 《力命表》和《荐季直表》；“六帖”指：《墓田丙舍帖》（简称《丙 舍帖》）、《雪寒帖》、《昨疏还示 帖》（简称《还示帖》)、《白骑帖》、 《常患帖》、《长风帖》；“三碑”指：《汉乙瑛置百石率史碑》（简称《乙 瑛碑》）、《魏上尊号碑》、《受禅碑》。
钟繇书迹均为刻本，真假与否不太牢靠。其“三碑”均无清晰署款，宋人张稚圭刻石题记中说，《乙 瑛碑》是“后汉钟太尉书”。此碑立 于东汉永兴元年（公元153年），计算 钟繇那时仅有三岁，没有书写此碑的 或许。其他二碑也是顺理成章，并没 有留下确凿的依据。
而“六帖”之中，除了《贺捷表》被近现代闻名书法家王壮弘 留下墨迹图片材料外，《宣示表》、 《还示帖》、《丙舍帖》、《力命表》 都是王羲之父子的摹本。可是摹本 的好坏，要看摹写者是谁了，假如刻帖再通过翻刻，字体风格就改头换面了。
《宣示表》（潘允谅本）是钟繇 小楷名帖，传说是王羲之的描摹本。《宣示表》整个帖共有十八行，前九行风格古雅真诚，后九行相对俊美、文质彬彬。笔者从前 把此帖和《王右军洛神赋》对照，发现的确出自王羲之的手笔。
钟繇的小楷《白骑帖》，风格上古雅厚重，折笔处有唐楷式的斜肩，有些横划归于外拓式用笔，此帖更挨近王献之的风格。在帖中的“新妇”二字，和王献之《新妇地黄 贴》中“新妇”两字，神态上疑似同一个人手笔。本文不想 对钟繇进行辩伪，从归属钟繇名下的书帖看，钟繇小楷的确已是老练的楷书。
钟繇的小楷《力命表》，听说也是王羲之的摹本。王 羲之小楷临写十分困难，钟繇小楷临写起来更难。当临写者把握王羲之用笔习气，进入钟繇小楷就会十分简单。王羲之小楷风格是多变的，这种改变并不是无源之水，在笔 法和用笔习气上，王羲之小楷大多数都能找到源头。比方 王羲之的《洛神赋》，用笔风格挨近《宣示表》。潘本《宣示表》用笔风格十分洁净，横划起笔没有唐楷的抑扬，或许起笔回峰的动作，收笔处回峰动作不是抑扬构成的，所以收笔处也是十分洁净的。
魏晋小楷用笔风格，基本上起笔、收笔，都是十分干 净的。唐楷中欧阳询的收笔，基本上坚持了魏晋的办法， 可是，到褚遂良之后的书法家，用笔的起收都十分丑陋。颜真卿、柳公权，起收笔一个大黑疙瘩，绝大多数都是一种用笔的“恶习”。
王羲之的小楷《乐毅论》，用笔风格是从《力命表》 中演化出来的。《乐毅论》和《力命表》，在笔法上有传承 联络，假如没有描摹过《力命表》，描摹王羲之的《乐毅论》，基本上没有进入《乐毅论》状况的或许。
王羲之，在描摹钟繇法帖过程中，在用笔办法上有承继，可是构成的书体有自己的开展。
钟繇（151-230年），字元常，颖川长社（今河南许昌 长葛）人，生于东汉桓帝元嘉元年，卒于三国魏明帝太和四年，享年80岁，官至太傅，世称“钟太傅”。钟繇工书法， 宗曹熹、蔡邕、刘德升，获取众家之长，独树一帜，尤精于 隶书和楷书。钟繇书若飞鸿戏海，舞鹤游天。后人评其隶 行入神品，八分列入妙品。胡昭和钟繇的书法，都师法于 刘德升，并称为“胡肥钟瘦”。
刘德升是钟繇的行书教师。
刘德升（生卒年不详），字君嗣，颍川（今河南禹州） 人，是东汉桓帝、灵帝时闻名书法家。汉字的“行书开山祖师”，他发明了楷书与草书之间的“行书”字体。德升行书 法虽归于草创，但他的笔迹妍美，风流婉转，必定简易，笔划从略，离方遁圆，浓纤间书，如行云流水，十分局势捷， 被后人列为“妙品”。他的行书独步于当世，但没有书迹传世。
张怀在《书断》卷上说：“行书者，刘德升所造也， 即正书之小伪。务从简易，相间盛行，故谓之行书。”又 说：德升“以造行草擅名。虽以草创，亦甚妍美，风流婉 约，独步当时。”列刘德升行书为妙品。明陆深《书辑》云：“德升小变楷法，谓之行草。兼真谓之真行，带草谓之草 行。”
回到钟繇师承上的源头，曹熹和蔡邕都是隶书咱们， 而刘德升则是行书创始人。假如说，行书是真书之小伪， 在真书（楷书）呈现之前，咱们估测钟繇的楷书来历，笔 法上来自于隶书和行书，那么在字体的结构上，必定是来历于刘德升的行书。
换一句话说，钟繇楷书是在刘德升的行书基础上， 通过挑选提炼改造而成的。没有刘德升的行书，也就没有 钟繇的楷书。咱们也可以说，钟繇小楷不是无源之水，他发明楷书的过程中，很或许还学习了胡昭的某些行书内容。
还有一种说法，楷书是王次仲发明。王次仲以楷字法 短促，遂引而伸之为八字之分，故号八分。南齐名臣萧子良 说，灵帝时，王次仲饰隶为八分。王次仲“发明楷书说”， 实则隶书的另一种说法罢了。楷书还有正书、真书等名 称，名同而实不同。
钟繇在书法史上，最有影响的当属他的书论。
《书苑菁华·秦汉魏四朝用笔法》也记载了钟繇的书论：“用笔者天也，流美者地也，非凡庸所知。”刘熙载在 《艺概·书概》中也说：“钟繇书法曰：‘笔迹者，界也；流 美者，人也。’”
钟繇生活在汉朝末年，受“天人合一”观念的影响， 以六合、天人来论说书法艺术。他把书法艺术中的天然之气和对天然微妙的领会，运用于书法发明中，由此可以到达 炉火纯青、赋造化之灵于笔端的境地。
钟繇的楷书，天然流 丽，平平真淳，多天工而少人为，一向遭到人们的喜欢。钟繇所在的年代，形而上学年代还没有到来，本乡的道家及 道教文明，正处于老练的发酵期。他以道家思维，来辅导书 法的发明与发明，把书法与大天然彼此对照，贯穿书法的钟 灵毓秀气脉。运用道家“道法天然”的理论，来辅导书法创 作，钟繇可谓功不可没。
钟繇的书法古拙、高雅，字体大小相间，全体布局严 谨、细致，历代谈论成果极高。梁武帝撰写了《观钟繇书法 十二意》，称誉钟繇书法“巧趣精密，殆同机神”。南朝书家 庾肩吾将钟繇的书法列为“上品之上”，说“钟天然榜首，工 夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍”。张怀 更将钟书 列为“神品”。
钟繇说书法发明：“非凡庸所知。”钟繇书学思维的早 熟，可上追“巫瞽年代”，和西周的《小臣克鼎》、《大盂鼎》的金文相媲美。钟繇以天然状况的书势，在书法艺术中 寻求天然美，是我国书法史上重要的美学思维。
在钟繇书论中最有影响的，当属书体用处的分类学说。
南朝宋羊欣《采古来能书人名》中载：“钟书有三体：一 曰铭石之书，最妙者也；二曰规章书，传秘书，教小学者也；三曰行狎书，相闻者也。
三法皆世人所善。”钟繇三体即：铭 石书、规章书、行狎书。所谓“铭石之书”，指铭刻在石碑上的文字，书写碑版 的字体。这种字体用处的分类，类似于英文的大写字母，以 示书写严肃与庄严。汉魏时期，人们的铭石之书有篆、隶两 种书体。从现存的碑版来看，大多数是用篆书篆额、隶书题 写正文，当然也有单个的，如《袁安碑》全部都是篆书。
钟繇处于文字的革新期，一切书法字体都在改变。钟 繇所指的“铭石之书”，应该指隶书一种书体。卫恒在《旧 体书势》中也指出：“铭石之书”，即所谓的“八分”。《熹平 石经》、《上尊号奏》和《受禅表》，是铭石书中的代表之作。“铭石之书”在后世中，也演化出像皇象书的《天发神谶 碑》、高句丽的《好太王碑》等特别的字体。
“规章书”，即书写政治文件、奏章等字体，也便是正书，又称为真书。唐代张怀 《书断》中说：“时人用写篇 章或写法则，亦谓规章书”，从钟繇一切著作看，用这类字 体书写的内容，多为奏章上表等，如《贺捷表》、《宣示表》 等。
正书体由汉隶、行书演化而来，钟繇写给皇帝的表、章 中竟全以此来写书。阐明这种在民间盛行的书体，钟繇时 已被官方认可，成为某种“法定的字体”，无疑突显了“正 书”的法定价值。
“行狎书”，又作“行押书”，即行书，平常人们用来私 下写信件的字体，被羊欣解释为“相闻者也”。钟繇和胡昭 一起取法刘德升，使用场景规模主要是信件往来，南齐书法家 王僧虔又以“行书”作解。行狎书介乎隶书、正书之间，钟 繇《贺捷表》、《荐季直表》，即所谓“行狎书”之代表作。
钟繇，公元230年逝世，间隔司马炎树立的西晋，还有 三十五年；间隔王羲之逝世，公元361年，还有一百三十一 年；间隔王献之逝世，公元386年，还有一百五十六年。以郭沫若为代表的东晋没有老练的楷书说，和钟繇小楷的成 熟，在时刻上至少差了两百年。
洛阳有个《千唐墓志》，那里有上千方墓志，时刻跨度 从北魏到隋唐。我不知道郭沫若是否看过《千唐墓志》，如 果没去过，那应该去过西安碑林博物馆。在西安碑林里，也 有《千唐墓志》，移到西安碑林的北魏墓志。
墓志，归于铭石书的一种。北方以洛阳、西安为中心 的墓志，大多以魏碑体居多，也有很多的隶书墓志，隋唐以 后呈现了楷书墓志，甚至有行书书写的墓志。墓志碑文书 体，在总体上，落后于书法史个人风格的构成。
墓志上的文字，受钟繇“字体三体分类学说”的影 响，为表明对墓主人的尊敬，书写上尽量运用严肃的字体， 这是魏晋南北朝时期，“书仪”在儒家礼教上的一种体现。所以，郭沫若用铭石书的字体，来否定东晋没有老练的楷 书，在理论上必定导致过错的定论。
回忆钟繇的前史位置，假如把王羲之尊做“书圣”，那么钟繇无疑便是“书神”。梁武帝点评钟繇和王羲之时，尊钟抑王是有必定道理的。作为现代人，咱们间隔王羲之非 常悠远，间隔钟繇愈加悠远了，能真实了解钟繇的，看来非梁武帝莫属了！
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