文／温金玉 在中国释教传统崇奉中有四大名山之说，四大名山便是四大菩萨教化众生的道场，代表了中国释教的特质。明清之后，“金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华”的说法一直在民间盛传。其实四大菩萨是佛陀悲、智、行、愿四种性德的人格化，现在渐渐的变成了中国释教民众崇奉的标志。
佛门中的行者
峨眉山普贤菩萨代表大行，便是佛门中的行者。他所饯别的是以才智上求无上佛果、以慈善下化无量众生的菩提道，高扬着大愿大行的旗号。普贤菩萨的梵文名称是“三曼多跋陀罗”，尊号是“大行普贤”，是菩萨最高行门的代表。经中说菩萨的身相及积德行善遍全部处，并且纯一妙善，所以称作普贤。普贤菩萨，位居等觉，证同于佛。将来成佛，名“智刚吼安闲相王佛”，今示现菩萨身，为诸佛长子，得三昧安闲，主全部佛的理德、行德，与般若安闲的文殊菩萨智德、证德相对。文殊与普贤一起辅佐释迦牟尼佛于娑婆国际，教化众生，为释尊的得力助手。文殊菩萨驾狮子侍佛左方，普贤菩萨乘白象侍佛右方，显现佛的沉着合一，行证相应，般若与三昧相即。所以有的寺院山门前会一边立狮子，一边立大象，代表理事圆融、知行合一。华严海会，由释尊的清净法身毗卢遮那佛，及文殊、普贤组合，一佛二菩萨，共称“华严三圣”。在万经之王的《华严经》中，文殊菩萨表能信之心、能起之解、能证之智；而普贤菩萨则表所信法界、所起万行，以及所证境地。
咱们常见的普贤菩萨像，大多是头戴宝冠，身披彩衣，手持莲花，华上置经，面如满月，乘坐六牙白象的天人像。所谓“大行菩萨称普贤，重重愿海浩无边。端严示坐六牙象，才智化生七宝莲。全部三昧皆安闲，原本妙德尽周圆。宝威来赞娑婆化，灵威神通震大千。”咱们习气上说般若是诸佛之母，众生修行以求才智摆脱，而龙树菩萨更以为慈善是才智的底子：“大悲是全部诸佛菩萨积德行善之底子，是般若波罗蜜之母，诸佛之祖母。菩萨以大悲心故，得般若波罗蜜。得般若波罗蜜故得作佛。”所以，生起大悲心是菩萨成果的一个重要条件。
在释教里，普贤菩萨被称为“十大愿王”，便是发菩提心的最好阐明。无边的愿行昭示着普贤菩萨的殊胜之处，修持法门中，信、愿、行是成果佛道的根底，修行的次序也称为信、解、行、证，可见“行”在佛法中所占的位置。菩萨的愿有总愿与别愿之分，总愿便是四弘誓愿，即“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。而别愿是因菩萨发心之不同而有所区别，如阿弥陀佛在因地时，发有四十八愿，药师佛发有十二大愿，普贤菩萨发有十大愿。菩萨的行愿便是行菩萨道。菩萨行详细构成的内容首要有“六度”和“四摄”，也便是上求佛道，下化众生，以救度众生为己任。
弘一大师以为：经中最胜者《华严经》，其大旨不出《普贤行愿品》第四十卷之外。可以说《普贤行愿品》是《华严经》的核心内容，而普贤菩萨的十大行愿，则是《普贤行愿品》的精华地点。抄写如下：一者礼敬诸佛：全部十方国际中，三世全部人狮子，我以清净身语意，全部遍礼尽无余。二者称誉如来：各以全部音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来全部劫，赞佛甚深积德行善海。三者广修供养：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄重具，我以供养诸如来。四者悔过业障：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，我今全部皆悔过。五者随喜积德行善：十方全部诸众生，二乘有学及无学，全部如来与菩萨，全部积德行善皆随喜。六者请转法轮：十方全部人间灯，开始成果菩提者，我今全部皆劝请，转于无上妙法轮。七者请佛住世：诸佛若欲示涅蓜，我悉诚恳而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐全部诸众生。八者常随梵学：我随全部如来学，修习普贤满意行，我愿常随三世学，速得成果大菩提。九者恒顺众生：悉除全部恶道苦，等与全部群生乐。我常随顺诸众生，满意无上大菩提。十者普皆回向：全部礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜悔过诸善根，回向众生及佛道。
普贤菩萨的这十大愿行根据虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，而实际上虚空界甚至众生界都是无有止境的，这十大愿行也就永无尽头。道贵饯别，说食不饱。释教的修持首要体现为信受奉行，发菩提心，修菩萨行，成如来果，是佛法的真义，世尊的本怀。一部《西游记》告知咱们行者的脚步，唐僧师徒全部的成果不是建立在神通改变上，而是所阅历的九九八十一难的行程中。
普贤大愿的现代解读：生命重在饯别
普贤菩萨的标志意义在于，修行者不只要有大愿心，更须修大行，不只信佛，更要行佛，重在“行学佛行”。弘一法师赞赏曰：“愿得普贤真愿行，常乐利益诸众生。”修行不是扮演给他人看的，也不是说给他人听的，而是自己要真参实修，自觉自证。如江州崇胜御禅师的教化，有僧问：“怎么是学人受用三昧？”师曰：“横担拄杖。”曰：“意旨怎么？”师曰：“步步结壮。”生射中要提高咱们的执行力与举动力，脚结壮地去闻思修。
在日常日子中咱们常常听到一句名言：想永远都是问题，只要做才会有成果。当年孔圣人就表达“正人欲讷于言而敏于行”，不要做言语的伟人，举动的矮子。夫子更警示说“正人耻其言而过其行”，意思是“正人应以自己的言语超越自己的举动为羞耻”。特别强调“先行其言，然后从之”。便是“先把要说的话实行了，然后再说出来”。圣人以为举动比言说更有说服力。今日在清华大学的日晷上就刻着“行胜于言”，秉承着圣人之道，想想真是“先生之风，天长地久”。
小时候读过荀子的《劝学篇》：“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”说得一丈，不如行得一尺。咱们今日喜爱的“阳明学”，其宗旨便是要“致良知”，而达到良知的途径便是“知行合一”。明代林鸿有诗曰：“儒生猎奇古，出口谈唐虞。倘生羲皇前，所谈乃何如。古人既已死，古道存遗书。一语不能践，万卷徒空无。”用今日的话来说，便是“空谈误国，实干兴邦”。所以普贤大愿的现代解读，便是生命重在饯别。
