本公号将连续刊载由湖北广水向阳寺佛慧法师在疫情期间阐明《药师琉璃光如来本愿积德行善经》的录音文稿，每周更新两期，欢迎各位网友重视学习。法宝宝贵，此类文章不设原创，转载请必须标明作者，欢迎各大梵学渠道广宣流布，让更多人得此法益！南无消灾延寿药师佛！
第二讲：叙事正信
一、常见问题：药师七佛是哪七尊？拜一尊药师佛和拜七尊有无不同？
七佛药师即七尊药师，又作七躬医王。七尊药师如来分别是：善称号吉利王如来、宝月智严光音安闲王如来、金色宝光妙行成果如来、无忧最胜吉利如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。
这七尊佛现在很少提及，可是七尊佛在藏地和汉传的《药师七佛本愿积德行善经》中一向存在。除了《药师七佛本愿积德行善经》，七佛药师也在《大般若经》中呈现，玄奘法师尽管翻译的《药师经》是精简版别，可是他将七佛如来的本愿积德行善记载在《大般若经》中。
还有人问，假如拜药师佛，原版有七尊佛，那么只拜一尊是不是积德行善力没有这么大。
自古以来高僧大德就有相关的阐明，在《阿娑缚抄》中说“本愿经云，造彼如来形象七躯”。也便是说尽管是造七尊佛像，可是他们的法器和形象是共同的。
《觉禅钞》中也有相关的记载：“本愿经一佛，七佛经各异尊，一体兼顾也。”也便是他们是同一个本体，可是闪现成不同的形象。《七佛抄》云：“七佛同是一体兼顾，随机缘取七佛净土，成佛利生。”尽管七尊佛是同一本体，可是依据每个人不同的缘分，也可以再一次进行挑选缘由不同的净土。纠其底子，尽管七尊佛的示现缘由不相同，可是他们的积德行善力是一如的。
二、每部经典的结构，以及缘起分的意义
一般来说，佛经的文字架构都是依照缘起分（或云序分）正宗分流通分去安排的。
为何需求有缘起分呢？主要有两个方面的原因：
佛陀做一件作业（比方说一个法），首要需求人把缘分闪现出来，然后对这部经典愈加爱惜。《佛说阿弥陀经》归于无问自答的经典，可是《阿弥陀经》源于《华严经》，没有《华严经》的深入内在《阿弥陀经》就无法安身。而大多数的经典都是在各自独立缘由中宣说的，所以就需求奉告群众宣讲这一法门的缘由，也便是祈请阐明的本源。
佛陀本来是要入灭的。当他看到启明星悟道，就想马上入灭。这时分帝释天闪现，恳求佛陀为群众说法。所以后来每次经典的阐明都要有人祈请，让咱们更能爱惜佛陀为了娑婆国际凡夫留驻人间讲法的缘分。
三、缘起分之叙事正信
每部经典的结构都是依照缘起分、 正宗分、流通分安排的。咱们先从（甲一）缘起分隔端讲起。
甲一、缘起分
乙一、叙事正信
叙事正信：经过叙说现实，阐明佛陀讲法值得咱们信赖。
【如是我闻。】
如是：正是如此的道理。
我：表明当下的“我”对这一法门的需求和认同。这个“我”是假立存在的。
如是我闻：阿难在佛陀入灭时的祈请，佛陀开示用“如是我闻”表明。便是我闻如是。
【一时薄伽梵游化诸国至广严城住乐音树下。】
一时：共有三层意义
即“尔时”，印度人的价值观觉得当下和来生重要，曾经的时间没有必要记载准确。因而用“而尔时”便是“那个时分”来指代。
这样一个时间段，也便是机遇成熟之时。佛陀调查缘起，觉得到了适宜的机遇。（比方这次咱们在疫情期间得以给咱们讲《药师经》，也是特别的缘由）。恰逢其时缘由。
指这部经典不只是针对当下某个人或某个问题而说，是讲给全部有相似缘由的人听的。比方期望现世取得安稳、健康，并且期望了解琉璃净土的人就会和《药师琉璃光本愿积德行善经》有缘分。这种缘分可以跨过时间、地址，只要在前史时间中的某一片刻对药师法门有了需求，就必定会对他发生善积德行善力。
薄伽梵：意译指世尊，这样一个国际上最值得尊敬的人，遭到各个国家的礼遇。所以他的法值得咱们学习。因而在佛陀的十大名号中，这儿挑选薄伽梵这个名号是最适宜的。
广严城：即毗舍离城，“广严城”是意译，指疆土广阔，风景景象庄重华美。毗舍离城在王舍城对面，一般是佛陀说戒律的当地。
乐音树：乐音树是描述。树木宣布的声响和摇曳的光影好像音乐一般。
【与大苾刍众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。】
与大苾刍众八千人俱：八千人是简称，描述人十分多，也便是一开端跟随佛陀的弟子。
“大苾刍众”是指有大积德行善力的人。便是咱们一般经典中所说的“大比丘众”，但在这儿不仅仅是指出家人，还泛指尽管暂时修习声闻乘，却也具有大乘根基的人。
“大苾刍众”与“菩萨”相对，指的是声闻菩萨，然后将大乘和声闻乘区分隔。但声闻乘罗汉终究会经过回小向大听闻大乘佛法，然后渐渐变为大乘菩萨。
佛陀讲法有的在天界、有的在灵鹫山定中、有的在王舍城、舍卫城等当地。假如是在天界讲法就会先介绍菩萨，可是在娑婆国际会先介绍有哪些比丘，所以先介绍比丘、再介绍菩萨，是与广严城处于娑婆国际这一地舆状况对应的。这是一种宣讲介绍的习气，也是代表娑婆国际的凡夫庚容易与声闻乘相应。
【及国王大臣婆罗门居士。天龙药叉人非人等。】
国王大臣婆罗门居士。为什么罗列这些作业？其实他们有特别的意义。
国王：不但阐明听法的人位置十分高，连国王都参加了。并且国王在这儿比方可以对自己的人生、思想、修行做主（代表人的思想）。
大臣：比方眼耳鼻舌身。人们可以对自己的思想做主之后，要在行动上表现自己的修行。什么是行为上的修行？便是眼耳鼻舌身安住的片刻，不会被周围境地所影响。所谓的安住当下，便是当下念佛便是念佛，作业便是作业。有这样一则禅宗公案，呈现在宋代的《五灯会元》之中。源律师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还刻苦吗？”禅师答复说：“刻苦。”问：“怎样刻苦？”禅师说：“饿了吃饭，困了睡觉。”（原文是“师曰。饥来吃饭。困来即眠。”）源律师又问：“全部人都是这样，跟大师您刻苦相同吗？”禅师答复：“不同。”问：“怎样不同？”禅师答道：“一般人吃饭时不愿吃饭，百种需索；睡觉时不愿睡觉，千般计较。所以不同。”律师至此无话可说。
婆罗门：印度最崇高的阶层，也是修行梵行的意思。用在这儿表明梵语净行。阐明咱们修行一个法门必须有清净的行为。
居士：修学佛法的在家人。这儿比方信仰佛陀所说的话，照着去做。
天龙药叉人非人等：表明有看不到的众生在听法。每个人身边有无量无边的众生，有的时分有人说要把他们赶开，但实际上这些众生都是在咱们身边的。所以咱们要和这些众生结下善缘，念经回向给他们。这样的做法相同适用于社会中的互利联络，要有利他的行为。杰出的缘由才干保持本身工作上的生长。
【无量群众恭顺环绕而为说法。】
总结。叙事正信，阐明众生都环绕在佛陀身边。（第二讲完毕）
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讲经文稿目录及预告：
第 2 讲 叙事正信
第 3 讲 礼请祈说、总标依正
第 4 讲 药师佛十二大愿
第 5 讲 以略指广 以西喻东 以伴赞主
第 6 讲 离吝啬贪惜恶
第 7 讲 离毁犯见慢恶
第 8 讲 离妒忌诋毁恶 离斗讼咒诅
第 9 讲 得善
第 10 讲 由愿观苦 持咒灭苦
第 11 讲 供养得护持益
第 12 讲 受持得加倍益
第 13 讲 受持得加倍益.免难
第 14 讲 德行叵思
第 15 讲 （救病难以延命）延寿法
第 16 讲 做福续命仪轨
弥补：药师七佛如来供灯仪轨
弥补：药师七佛法门
弥补：药师七佛形像
第 17 讲 救国难、救众难
第 18 讲 九种横死
第 19 讲 流通分
第 20 讲 弥补回向
